EL SACRIFICIO: UNA CONSTANTE ANTROPOLÓGICA Seminario del Departamento de Antropología Social de la Universidad Autónoma Metropolitana UAM Dr. Horst Kurnitzky (Universidad Libre de Berlín) Ya sea en formas prehistóricas de comunidad, en simples estructuras tribales o en las formas de reproducción de las sociedades modernas, el sacrificio siempre se encuentra en el centro del mundo de las ideas y de la praxis social. El sacrificio es el punto de partida de los mitos y los cultos que piden sacrificios como garantías para la cohesión y la reproducción de una comunidad. El sacrificio no desaparece cuando es sustituido por otro, tampoco cuando la variedad de sustitutos finalmente diluye la presencia del sacrificio como tal. Aún en la protesta contra la obligatoriedad del sacrificio, en la rebelión contra las leyes restrictivas, o en la salvaje y anárquica fiesta, el sacrificio permanece como centro de gravitación alrededor del cual giran tanto la comunidad como la sociedad. El sacrificio también se ofrece cuando una sociedad racional, basada en el intercambio, aparentemente se desprende de él, o cuando la productividad, el trabajo creativo y el consumo vinculados al placer parecen liberar a los seres humanos del sacrificio. La fuerza de cohesión que une a la sociedad proviene del culto al sacrificio. A cambio del sacrificio, el culto unifica y simultáneamente provoca la protesta y resistencia de los miembros de una comunidad o sociedad contra las restricciones que impone. Este conflicto de ambivalencia entre la obligatoriedad del sacrificio y los intentos de anular sus preceptos, que en realidad son prohibiciones, es el motor del proceso civilizatorio. Cualquier intento de liberación del sacrificio supone ser consciente del mismo. Los productos de la naturaleza exterior y de la sociedad, sacrificados en la ceremonia del culto, están en relación directa con los sacrificios que se reclaman de la naturaleza del hombre mismo. Este es un proceso de domesticación al cual ninguna formación comunitaria puede renunciar. Los sacrificios materiales, herramientas y accesorios, representan las relaciones del sacrificio y, son, al mismo tiempo, producto y símbolo. Con la domesticación del ser pulsional femenino en madre, la fecundidad de la mujer fue estilizada como el primer modelo económico y proyectada a la reproducción agrícola. También donde se sacrificaron mancebos o primogénitos, el sacrifico se ubicó en el contexto de la reproducción de la comunidad. El sacrificio garantiza, en opinión de los ministros del culto, la propia reproducción física así como la reproducción de los alimentos y otros bienes necesarios para la sobrevivencia. Los primeros sacrificios, que en muchas culturas eran sacrificios humanos, pronto fueron remplazados por sustitutos: puercos, perros, bueyes, carneros y todo aquello que pudo tomar el lugar de los sacrificios anteriores. Toda la fauna y la flora que actualmente sirven como alimento surgieron como sustitutos de sacrificios. Estos también han encarnado relaciones de sacrificio y han pertenecido, como objetos de sacrificio, al núcleo del culto. Aunque sean sustitutos y, aún así todavía sacrificio, siguen representando una liberación parcial del sacrificio. Así como el tabuizado y no permitido deseo pulsional le da alas a la pulsión para diversificarse y dirigirse a otros fines y, con ello, promover el desarrollo de la sexualidad, el erotismo y el amor, el movimiento del sacrificio material, de sustituto en sustituto, promueve el desarrollo de la cultura entera. El proceso civilizatorio se puede entonces describir como el progreso de un sustituto de sacrificio en otro. Si bien en las acostumbradas fiestas tribales o en las ceremonias de una comunidad de culto en la época Antigua - que eran obligatorias para los miembros de la comunidad - los objetos del sacrificio siempre fueron matados ritualmente y consumidos en común, o sea, en una fiesta de comunión; en el proceso de desarrollo de sustituto a sustituto se puede renunciar a sacrificios reales en favor de sus símbolos. En la liturgia cristiana, por ejemplo, hostia y vino encarnan y simbolizan tales formas de sustitución. Todo el complejo del culto del sacrificio -- la necesidad del sacrificio en el teatro, el baile alrededor del sacrificio, el agon como domesticación física y social de los miembros de una comunidad, el sacrificio mismo, el papel de las herramientas para la matanza ritual, el desarrollo del dinero, el mercado y el cambio a un lado o enfrente de los templos donde se celebran los sacrificios -- forma el centro en torno al cual gira el desarrollo de las culturas. En la sociedad actual, lo que parece no tener una reconocible relación con el culto del sacrificio, también es de origen sacro. Proviene de relaciones de sacrificio. Lengua, música, arte y técnica proceden de la praxis del sacrificio; al igual que la medida y el peso con los cuales se determina la ración de la cena de sacrificio que le corresponde a cada quien; al igual que la justicia, como justa retribución, y la división del tiempo en el calendario del sacrificio. Toda racionalización que eleve el sacrificio a un contexto de utilidad o a abstracciones del sacrificio como cambio, medida, tiempo, etcétera, que lo eleve a un rango independiente del sacrificio como hecho natural, solamente reprime de la conciencia el complejo del sacrificio pero no lo suprime en la realidad social. En síntesis, en este seminario se planteará cómo los sacrificios han sido el fundamento de toda asociación humana, y cómo ninguna sociedad ha podido renunciar a ellos. Asimismo se apreciará su universalidad, dado que toda organización social ha puesto límites a la libertad de sus miembros, les ha reclamado sacrificios, y, al mismo tiempo, tanto los individuos como los movimientos sociales se han opuesto al régimen del sacrificio. Temario Primer trimestre (11 sesiones). Septiembre-diciembre 2003. Introducción al tema El universalismo del sacrificio Bibliografía básica: Horst Kurnitzky: "El sacrificio", en: Retorno al destino. I. La teoría del sacrificio a) Distintas explicaciones del sacrificio. b) Las religiones como manifestaciones de las culturas del sacrificio c) El sacrificio en la religión secularizada. d) La lógica del sacrificio Bibliografía básica: Sigmund Freud, Tótem y tabú. ____________: Moisés y la religión monoteísta. René Girard, La violencia y lo sagrado. Max Horkheimer / Theodor W. Adorno, Dialéctica de la Iluminación. Horst Kurnitzky: La estructura libidinal del dinero. ___________: Retorno al destino. II. Mitologías a) Los mitos del origen. b) El trabajo de los héroes míticos. c) Folclor y cuentos populares. d) El teatro y las artes Bibliografía básica: Joseph Campbell: El héroe de las mil caras. James Frazer: The Golden Bough (La rama dorada) Erich Fromm: El lenguaje olvidado. Horst Kurnitzky: La estructura libidinal del dinero. ___________: Retorno al destino. III. Resumen y discusión de la primera parte Segundo trimestre (11 sesiones). Enero-marzo de 2003. IV. Cultos y prácticas a) El sacrificio como productor y cohesionador social. b) El sacrificio humano. El género femenino. c) El agon y los juegos de competencia. d) El dinero como símbolo de relaciones de sacrificio. e) Los actos del intercambio. f) Del sacrificio a la comida. g) El origen de las técnicas y ciencias en el culto del sacrificio Bibliografía basica: Johan Huizinga: Homo ludens. Horst Kurnitzky: La estructura libidinal del dinero. _____________: "Sólo un baile". Marcel Mauss: "Ensayo sobre los dones". Claude Lévi-Strauss: Las estructuras elementales del parentesco. V. Ambivalencias a) El sacrificio y sus adversarios b) Destino de la historia: el paraíso c) Formas de evasiones sociales e individuales d) El "evento" y el espectáculo como orgías de una liberación en la ilusión Bibliografía basica: Horst Kurnitzky: Retorno al destino. Herbert Marcuse: Eros y civilización. VI. El sacrificio y la modernidad a) Nación y nacionalismo b) El trabajo como sacrificio universal c) La ciencia c) El retorno a la mitología por la ciencia ficción y la magia Bibliografía basica: Max Horkheimer / Theodor W. Adorno: Dialéctica de la Iluminación. Horst Kurnitzky: Vertiginosa inmovilidad. ___________: Retorno al destino. VII. Resumen y final del curso. a) Mesas redondas: exposición de análisis y reflexión de los participantes. b) Discusión final Bibliografía (La lectura de los títulos marcados con n es obligatoria.) Adorno, Theodor y Max Horkheimer, Dialéctica de la Iluminación, Sudamericana, Buenos Aires, 1969. n Benson, Elizabeth P. y Anita Gwynn Cook, Ritual sacrifice in ancient Peru, University of Texas Press, Austin, 2001. Benson, Elizabeth P. y Elizabeth H. Boone (Eds), Ritual human sacrifice in Mesoamerica : A conference at Dumbarton Oaks, October 13th and 14th, 1979, Dumbarton Oaks Research Library and Collection, Washington, D. C. 1984. Campbell, Joseph, El héroe de las mil caras, FCE, México 1993. n Carrasco, David, City of sacrifice: the Aztec empire and the role of violence in civilization Beacon, Boston, 1999. Davies, Nigel, Sacrificios humanos: de la antigüedad a nuestros días, Grijalbo, Barcelona, México, 1983. Duverger, Christian, La flor letal: Economía del sacrificio azteca, Fondo de Cultura Económica, México, 1983. Frazer, James, The Golden Bough, Wordsworth, Ware 1993. 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